Ratnasambhava
amoghasiddhi
Ratnasambhava, el buda que preside la dirección sur, es uno de los budas de las Cinco Familias, cada una de ellas asociada a una dirección cardinal. Este cuadro pertenece sin duda a un conjunto de cinco, cada uno de los cuales representa a uno de estos budas. Ratnasambhava representa la familia de las joyas. Entre las características que lo identifican están su color amarillo, el gesto de su mano, que simboliza la entrega, y su vehículo ecuestre, que se asoma por los extremos de su trono de loto. Este buda y su familia de joyas se asocian con la riqueza, y en la parte inferior de la pintura se muestran cinco formas de la deidad de la riqueza, Jambhala.
Las primeras pinturas tibetanas están estrictamente organizadas, con cada figura representada en un tamaño y una ubicación que reflejan su importancia relativa. Por ejemplo, Ratnasambhava es el tema de la pintura, por lo que es la figura más grande y se sitúa en el centro. Está ricamente enjoyado, con todas sus joyas elevadas y doradas, como es típico en las pinturas tibetanas de este tema y periodo. La combinación de colores vivos, el fuerte sombreado y la abundancia de detalles decorativos diferencian esta obra de otras anteriores de este tema.
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VairocanaEl Buda del Templo de la Primavera, una estatua colosal de Vairocana, en el condado de Lushan, Henan, China. Tiene una altura total de 153 metros, incluido el trono de loto de 25 metros sobre el que se alza la estatuaSanskritवैरोचन
Ahora, yo, el Buda Vairocana estoy sentado encima de un pedestal de loto; Sobre mil flores que me rodean hay mil Budas Sakyamuni. Cada flor sostiene cien millones de mundos; en cada mundo aparece un Buda Sakyamuni. Todos están sentados bajo un árbol Bodhi, todos alcanzan simultáneamente la Budeidad. Todos estos innumerables Budas tienen como cuerpo original a Vairocana[4].
Vairocana es el Buda Primordial en las escuelas chinas de Tiantai, Huayan y Tangmi, apareciendo también en escuelas posteriores como las japonesas Kegon, Shingon y los linajes esotéricos de Tendai. En el caso de Huayan y Shingon, Vairocana es la figura central.
Durante las primeras etapas de su misión en Japón, el misionero católico Francisco Javier fue bien recibido por los monjes shingon, ya que utilizó Dainichi, el nombre japonés de Vairocana, para designar al Dios cristiano. A medida que Xavier fue conociendo los matices religiosos de la palabra, la sustituyó por el término Deusu, que derivó del latín y del portugués Deus[6].
amoghasiddhi
Ratnasambhava (Lit. “Nacido de la Joya”)[1] es uno de los Cinco Budas Dhyani (o “Cinco Budas de la Meditación”) del budismo Mahayana y Vajrayana o tántrico. Los mandalas y mantras de Ratnasambhava se centran en el desarrollo de la ecuanimidad y la igualdad y, en el pensamiento budista Vajrayana, se asocia con el intento de destruir la codicia y el orgullo. Su consorte es Mamaki y su montura es un caballo o un par de leones.
Ratnasaṃbhava se asocia con el skandha del sentimiento o la sensación y su relación con la conciencia. Su actividad en la promoción del budismo es enriquecer y aumentar el conocimiento del Dharma. Ratnasambhava se asocia con el símbolo de la joya, que se corresponde con su familia, Ratna o joya. En las obras de arte se le muestra en el mudra de dar.
estatua de ratnasambhava
El Buda Ratnasambhava es el tercero de los Cinco Budas Dhyani que ha sido venerado desde el año 500 a.C. hasta la actualidad. Los otros cuatro Budas son Vairocana, Akshobya, Amitaba y Amogasiddhi. Ratna significa joya y Ratnasambhava puede traducirse literalmente como joya que cumple deseos u origen de las joyas. Las Tres Joyas son Buda (maestro), Dharma (enseñanza) y Sangha (comunidad). Ratnasambhava siempre mira hacia el sur, y el color de su cuerpo es amarillo, que representa el color del sol.
Cambia el veneno del orgullo, como el espiritual y el intelectual, por la “sabiduría de la igualdad” o sameness (samatajnana). Él da la buena fortuna y la virtud y enseña que todos los seres son iguales y cualquier cosa que nos haga diferentes, como el género y el estatus social, no importa. Además, enseña que el mundo es generoso y que los seres humanos también lo son; por lo tanto, hace hincapié en la armonía y en compartir. La razón por la que enseña a compartir en lugar de dar es porque si hay que dar, hay “yo” y “otros” que existen individualmente; sin embargo, si hay que compartir, hay “nosotros”, lo que significa que compartimos cosas juntos y existimos juntos en una armonía.
