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Kosha
teoría de pancha kosha pdf
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Es la envoltura del yo físico (corporal), la más burda de las cinco koshas, llamada así por el hecho de que se nutre de alimentos. Viviendo a través de esta capa los humanos se identifican con una masa de piel, carne, grasa, huesos y heces, mientras que el humano de la discriminación se conoce a sí mismo, la única realidad que hay, como distinto del cuerpo. El cuerpo físico está formado por la esencia del alimento. El nacimiento y la muerte son los atributos del Annamaya kosha.
Pranamaya significa compuesto de prana, el principio vital, la fuerza que vitaliza y mantiene unidos el cuerpo y la mente. Impregna todo el organismo, su única manifestación física es la respiración. Mientras este principio vital exista en los organismos, la vida continúa. Junto con los cinco órganos de acción, forma la envoltura vital. En el Vivekachudamani es una modificación de vayu o aire, entra y sale del cuerpo.
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Los koshas son capas o envolturas energéticas que van desde la capa más externa de la piel hasta el núcleo espiritual profundo. Los koshas proporcionan un marco para conceptualizarnos a nosotros mismos. Al igual que el sistema de chakras, las capas de kosha vienen empaquetadas con su propia función fisiológica y psicológica individual. En algunos aspectos, las capas de kosha reflejan la psicología de los chakras. Para aquellos que se preguntan qué son los koshas individuales y cómo se relacionan con su ser como un todo, a continuación encontrarán breves descripciones de cada uno.
La primera capa de los koshas representa el cuerpo físico, incluyendo la piel, los músculos, el tejido conectivo, la grasa y los huesos. Cuando se pellizca un lado de la cintura y se siente la piel y el músculo bajo los dedos, se entra en el annamaya kosha. Para muchas personas, la primera capa es la que más tiempo pasa, encerrada en nuestros sentidos físicos.
La segunda capa representa el cuerpo pránico o sutil; en esencia, es el sistema circulatorio del prana, o “energía vital”. También incluye los aspectos físicos y fluidos del cuerpo anatómico que controlan el movimiento de la sangre, la linfa y el líquido cefalorraquídeo a través del cuerpo y el movimiento circulatorio del aliento a través del sistema respiratorio. En términos psicológicos, pranamaya kosha controla nuestro ritmo corporal y espiritual.
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Las koshas son las capas metafóricas que componen el cuerpo y la mente humanos y albergan el alma. Su significado procede de los Upanishads, los antiguos textos védicos que sirvieron de base al hinduismo y a muchos aspectos de la filosofía del yoga.
Kosha se traduce como “vaina” en sánscrito. Según la antigua filosofía vedántica, las cinco envolturas proporcionan un marco para comprender el ser más íntimo, o Atman, que en sánscrito significa espíritu o alma. Aprende sobre los cinco koshas y cómo acceder a ellos en tu práctica de yoga o meditación.
Los koshas se comparan a menudo con las muñecas rusas o las capas de una cebolla, siendo el cuerpo físico humano la capa más externa. De hecho, el cuerpo físico es el único kosha con un aspecto anatómico. La capa más profunda o envoltura se considera el verdadero ser espiritual.
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Los Panchakoshas (Devanagari: पंचकोश, las cinco envolturas), son las capas del cuerpo que aparentemente cubren al Atman (Ser o Conciencia). El Tvam (“Tú”) padartha del Mahavakya Tat Tvam Asi está determinado por el análisis de los Panchakoshas que no son el atman. Los Panchakoshas se discuten en el capítulo Brahmanandavalli del Taittiriya Upanishad[1] que forma parte del Taittiriya Samhita del Krishna Yajur Veda y en cuyo capítulo particular se discuten las formas y los medios para alcanzar el Brahman[2]. Da una descripción detallada de las dimensiones de la personalidad humana[3] o las dimensiones del Ser[4].
El Sruti declara que el nacimiento humano, por gracia divina, está destinado a esforzarse por conocer y comprender el atman. El conocimiento y la comprensión del atman resultan invariablemente en Jiwanmukti, es decir, Moksha o “liberación espiritual”. La liberación espiritual es de la naturaleza de la dicha en la que hay una negación completa de todo el dolor, no surge por el mero estudio de los sastras, el sacrificio a los dioses, la realización de karmas y la meditación en las divinidades, estos actos no dan como resultado el conocimiento de la unidad del atman. Atman es Brahman que es de la naturaleza de satyam, jnanam y anantam, y el conocedor de Brahman se convierte en Brahman. El conocimiento se adquiere después de renunciar al apego a todos los objetos sensoriales y a todas las acciones, porque el cuerpo de uno, que alberga la mente que hace la esclavitud y no es el atman. El Atman es el sustrato de la conciencia del “yo”[5].
